八十九です
時代は道家に傾くのだろうかの二回目ですが、切り口は仏教ということになります。
道家（荘子）を考えるのに仏教？と感じられる方もいらっしゃるでしょうが、しばらくお付き合いください。
老子の形而上学的根本理念といえば、「道：タオ」です。この「道」とは、言語での解釈を超えた理念であり、万物の根源だからこそ、そもそも名づけもできないものであって「道：タオ」というのも仮の呼び名でしかないのだ、ということです。
老子は「天下にある万物は有（う）より生ずるし、有は無より生ずる」としています。この場合の「無」は、「道：タオ」同様の根源的な実在の意味になると思われます。
要するに私たちが認識可能な個々の存在は実体を持たず、仮の世界として構築されたものであり、つまりは虚構の存在なのだ。すべてのものは究極的実体としては、「道：無」に帰るという意味で、同一だということになるのでしょう。
だとすれば、私はこじつけたい。そうです滅茶苦茶こじつけたい。これは荘子の仮想現実っぽい”胡蝶の夢”というフィルターで見れば何かが投影されているような・・・いないような気がします。
さてさて、そこでです。老荘思想は、超越的理念（大陸的神仏観や運命）と一体化するような「修行」を一切、排していました。そのような人為的な作業（流れに身を任せない行為）を排して、超越的理念にひたすら随順することを志向する、いわゆる「無為」を目指しています。
だとすると老荘の「道」は、とにかく実存を秩序づけるという意味においてのみ、孔孟の「天」と変わらないわけで、インドからやってきた仏教はこのような「現実肯定」的志向を持つ思想風土の中で、小乗から大乗へと変貌したのかもしれません。その前提で道家の「無」と仏教の「空：般若心経」が重要な役割をになったのかもしれないなあ・・・と感じるのです。
中国への仏教の伝来は紀元前後、キリストの誕生の前後百年くらいだと推察しますが、経典の翻訳作業のとき、般若経系の「空」の観念は老子・荘子の「無」によって解釈されることになります。
中国文化と異質な仏教の経典が伝来してきたとき、その理解の助けとなったのが老子・荘子の思想になるということなのでしょう。そして、「空」の理解にいちばん近いのが「無」というのも理解できます。今回はここまで。
荘子ってなあ・・・第二話”美しい女と河の神への生贄”
Ａさん「お前さんの娘と違って、うちの娘は美人だぞ」
Ｂさん「そりゃ、なんとも可哀そうだ」
Ａさん「お前さん、うちの娘に嫉妬しているな」
Ｂさん「え？まさか、あんたの娘には感謝しかない」
Ａさん「へっ！！なんだい嘘つけ」
Ｂさん「いやいや嘘じゃない。郷のみんなが感謝している」
Ａさん「お前さん何が言いたい」
Ｂさん「県令と司祭のお達しで、河の神への生贄は郷で一番の美女だそうだ」
※醜いものは神への貢物にはならない。だからこそ命を全うできる。荘子の言う「無用の用」は一つの価値観しか認めない世の中をバッサリやりますよね。
